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第256章 送脸下乡（第2页）

但是张潮不在乎。

反而认为这种写作方式，也许更加贴合“故事”

这种文学体裁的诞生和发展。

相比于作家独立创作的、散文，“故事”

往往具有更开放的创作空间和更即时的创作反馈。

“故事”

原本就是口头文学，在口耳流传间，被不同的转述者，根据自己的理解和愿望，被一次又一次地重塑。

有些时候是无意的疏漏，有些时候是有意的增删。

根据流传的“故事”

形成文学作品，在许多民族中都有，并被视为书面文学的重要源流，例如《荷马史诗》。

在中国，则形成了说书人使用的“话本”

。

中国所谓“四大名著”

中的三部，《水浒传》《西游记》《三国演义》，都是由文人集萃话本再创作而来。

所以用逻辑推理的方式去探究这三部作品的隐秘，有时候挺扯淡的，例如吴闲云之流。

什么红孩儿是太上老君的私生子、林冲卢俊义岳飞是周侗徒弟等等，看起来颇有道理，其实都是不同年代、不同书商的版本错讹之故。

用这种方式流传下来的作品，版本繁复、谬误甚多，很难做到逻辑严密、前后一致，但是却有一种自然肆意、蓬勃旺盛的生命力，拥有独特的审美魅力。

所以当近代的作家们厌倦了整饬的作品形式的时候，往往又会回头探索这些“原始”

的创作技巧，试图还原“故事”

这种体裁原本的样貌。

例如莫言，他的“魔幻现实主义”

似乎来自于加西亚·马尔克斯，但在风格上，更多是借鉴了民间故事和话本的创作手法。

不过再怎么借鉴，也只是作家一人在写作。

所有的繁复和分歧，都是作家一人在“模拟”

不同的写作人格的产物，严格来说与真正的“故事”

只有形似，没有神似。

但是张潮这次的创作就不一样了，他真的让很多孩子介入了自己的创作过程。

每个晚上给孩子们讲完片段，他都会收到孩子第一时间的反馈——

“我觉得巫师爷爷是真的会法术的，不然他不就在撒谎吗？”

“韦小亮一个人去找张老师，不会迷路吗？山上的岔路可多了，走错一个就要绕好远。”

“我爷爷说只要公鸡不打鸣，太阳就不会出来，这样一天的时间不就延长了吗？”

“我今天刚听老师说，流星其实是许愿。

下流星雨不就让很多很多人许愿？”

“是啊是啊，要是所有的村民和同学，都许愿韦小亮的妈妈好起来，说不定愿望就成真了呢？”

“今晚会有流星吗？”

“可能吧？诶——刚刚是不是掉下来一颗？你们看见了吗？”

……

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