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约书亚记第16章思考题与答案（第1页）

思考题一

题目

约书亚记16:10提到“以法莲没有赶出住基色的迦南人，于是迦南人仍住在以法莲中间，成为服苦役的人”。结合士师记1:27-29（玛拿西未逐迦南人）与列王纪上9:16-21（所罗门强迫迦南人作苦工），分析这一命令的演变如何反映以色列对神旨意的偏离？其后果如何呼应申命记20:16-18的警告？

答案

经文对比与神学解析

命令的偏离过程：

约书亚时代：依据约书亚记16:10，以法莲支派没有将住基色的迦南人赶出，而是选择让他们成为服苦役的人。从行为本质上看，这是对神命令的一种妥协。神原本的旨意是让以色列人将迦南人全然赶出应许之地，而以法莲支派却因看到迦南人的经济价值，想利用他们来为自己服务，从而在执行神的命令时打了折扣。

士师时代：参考士师记1:27-29，玛拿西支派同样未能驱逐迦南人，选择与他们容忍共存。这种行为带来的影响更为深远，由于与迦南人长期共处，以色列人的信仰逐渐混杂。迦南人有着自己的宗教和文化，以色列人在这样的环境中，渐渐受到影响，开始拜偶像，正如士师记2:11-13所记载，以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神。

所罗门时代：列王纪上9:20-21表明，所罗门王大规模奴役迦南人。这一行为不仅是对神命令的背离，更是一种滥用权力的表现。神教导以色列人要“爱人如己”（利19:18），所罗门王却将迦南人当作奴役的对象，只为满足自己王国建设和统治的需求，完全违背了神的教导。

申命记警告的应验：

申命记20:18明确指出“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事”。在士师时代，迦南文化对以色列的侵蚀就充分体现了这一点。以色列人与迦南人共处，学习了他们的恶俗和可憎之事，导致道德与信仰堕落，如士师记3:5-6记载，以色列人住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，他们却效法这些国民，行耶和华眼中看为恶的事，去事奉偶像。

所罗门娶外邦女子（王上11:1-2），这一行为直接源于政治经济联盟。所罗门为了巩固自己的政治地位和获取经济利益，与外邦女子联姻，而这些外邦女子带来了她们自己的宗教信仰和文化习俗，最终导致所罗门王和以色列人偏离神的道路，引发了王国的分裂，这正是申命记警告的应验。

核心结论

以法莲支派最初的妥协行为，就像是推倒了信仰滑坡的第一块多米诺骨牌，成为了以色列人信仰滑坡的起点。这清楚地显明了人对神命令进行“选择性顺服”必然会招致神的审判，正如加拉太书6:7-8所说“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。

思考题二

题目

约书亚记16:10中，以法莲支派未逐迦南人却使其“服苦役”，这一行为在当代可类比为“利用世俗资源达成教会目标”（如商业盈利支持事工）。基督徒当如何分辨“合理使用资源”与“向世俗妥协”的界限？请以马太福音22:21（凯撒的物与神的物）与哥林多前书9:19-23（向什么样的人就作什么样的人）为基础，提出实践原则。

答案

神学分辨原则

动机检验：

如果利用世俗资源的动机是为了拓展神的国度，就像保罗织帐篷支持宣教（徒18:3），这无疑属于“合理使用”。保罗通过自己的手艺织帐篷来维持生计，同时也为宣教事工提供经济支持，他的动机纯粹是为了传播福音，让更多人认识神。

相反，若动机是为了满足个人私欲或权力扩张，就如同撒母耳警告君王贪权（撒上8:11-18），这种行为则属于“向世俗妥协”。当一个人利用资源只是为了满足自己的贪婪和对权力的渴望时，就背离了神的教导。

结果评估：

要思考资源的使用是否导致信仰淡化。比如在利用商业盈利支持事工时，如果过度关注商业利益，与世俗价值观过度结盟，从而忽视了信仰的核心，这就是一种危险的信号。

同时，还要看资源的使用是否能使人归荣耀给神。马太福音5:16说“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”，只有当我们的行为能引导他人将荣耀归给神时，才是正确使用资源。

实践方案

商业与事工：合神心意的实践是盈利透明奉献，比如将商业盈利清晰明确地奉献出来，用于支持慈善机构等事工，让每一笔资金的流向都公开透明，接受大家的监督。而需要警戒的是掩盖财务黑箱操作，提前6:10说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”，如果在商业盈利支持事工的过程中存在财务不透明、贪污腐败等行为，就是向世俗妥协。

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文化参与：可以用电影、艺术等文化形式来传递真理，正如腓立比书4:8所说“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”，通过优秀的文化作品来传播神的话语和价值观。但要警戒迎合低俗内容换取流量，以弗所书5:11说“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”，如果为了获取关注和利益而制作或传播低俗、违背道德的文化内容，就是错误的行为。

政治合作：基督徒可以为宗教自由发声，像使徒行传16:37-40中，保罗在遭受不公正对待时，为自己和信仰争取合法权益。但要避免以信仰背书换取政治利益，马可福音8:36说“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”，不能为了政治上的好处而牺牲信仰原则。

圣经例证

正面典范：尼希米用波斯王资源重建城墙（尼2:5-8），他怀着重建耶路撒冷城墙、恢复神的子民生活秩序的坚定信念，合理利用波斯王给予的资源。同时，他坚决拒与仇敌妥协（尼6:2-4），面对仇敌的诱惑和威胁，始终坚守信仰和原则，没有为了一时的和平或利益而放弃神的旨意。

反面警戒：巴兰为财利咒诅以色列（民22:7-21），他被摩押王的钱财所诱惑，违背神的命令，试图咒诅神的子民。尽管神多次阻拦，但他仍执迷不悟，最终遭神审判（民31:8），这警示着我们不能为了世俗的利益而背离神。

总结

经文焦点：约书亚记第十六章以以法莲支派的妥协为切入点，深刻地揭示了“半心顺服”所蕴含的危险性。它就像一个警钟，不断呼召信徒要彻底遵行神的旨意，不能在信仰的道路上有丝毫的懈怠和妥协。

当代使命：在当今时代，信徒在资源管理方面应当践行“分别为圣”的原则。以“凯撒的物与神的物”的智慧，巧妙地平衡使命与伦理之间的关系。我们要时刻牢记，最终的目标是让万物都服在基督脚下（林前15:27）。

正如基色的迦南人成为以法莲的网罗（书16:10），在今日，信徒也应当时刻警醒“不可又事奉神，又事奉玛门”（太6:24）。只有怀着一颗清洁的心，摒弃世俗的杂念和诱惑，才能真正地拓展神的国度，让神的荣耀遍满全地。

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