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第291节（第2页）

所以，清泉大和尚的话中意思，净涪其实还是明白的。

白凌猜到了些皮毛，但他到底还是知道得太少了，根本摸不着这里头的关窍。

这里头的一切，其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。

《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。

至此，佛道大兴。

也就是说，最初提出“根骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。

二祖慧真传道，以“根骨”为基。

非身具根骨者，不传大道。

是以“根骨”，又被称为慧根。

然而，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根。

但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。

因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。

当然，少，并不代表没有。

净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。

因着二祖慧真的影响，世人将根骨独立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要。

可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的。

或者说，那样的认知不太正确。

根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。

在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”。

性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。

相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要。

可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。

也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果。

可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。

净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。

妙音寺一脉日后的修持，可以隐去“根”，但却绝对不能隐去“性”。

“性”，会是妙音寺一脉修行的根基所在。

这一点根基上的分歧，也是天静寺和妙音寺的纷争的源头。

重“性”不重根的妙音寺，完全可以吸纳天静寺一直无法企及又无比渴求的凡人区域。

也就是说，哪怕一个凡人没有灵根，只要他心性、悟性、灵性足够，他完全可以开悟，踏破凡人与修士之间的壁垒，走上修行的道路。

这里头提到的走上修行的道路，可不是像天静寺他们曾经做的那些糊弄人需要付出莫大代价的“飞升”，而是实打实的修行，真真正正地破去壁垒，成为一个修士。

单只这一点，一旦传出去，也必能令人疯狂。

人皆畏死，绝对不是一句假话。

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